复旦大学·王德峰【哲学课堂】1-2柏拉图理念论&天人合一——中西方文化差异的渊源 - YouTube
发布时间 2022-09-13 00:00:00 来源
中英文字稿 
那麼中國人也像西方人一樣不斷改造 改造自來也改造社會 包括改造自己個人的生活 不可能各位 你後來才知道不需要改造 改造是很荒唐的事情
金剛金當中有三句意 各位聽說過吧 從表達社這樣三句話 經常出現的
- 第一句話比方說 金剛金裏變這麼說 如來說事件 如來說有一個事件
- 第二句話馬上來了 寂寞事件 就不是事件了
- 第三句話馬上來 市民事件 所以稱他為事件 所以稱他為事件
第一句話如來說事件 有一個事件
第二句話馬上來寂寞事件 就不是事件 市民事件 所以稱他為事件
這叫三句意 如來說第一波羅波麵 寂寞第一波羅波麵 市民第一波羅波麵
又來了 我當初在這個中學晚期 有信得到金剛金 那麼讀的時候我就 腦子一下子亂丟了 這個三句意放在我面前 我搞不定他就說什麼了
我們的先主持毛澤東 在這世界上很有天風的 無性滿高的 毛澤東主持在召集中央工作會議的時候 經常如果他主持的話 他喜歡一上來不說正題的 先說幾句聊天的話 一邊活躍空氣死了 那麼有一時他就這樣來開始了
各位在做的是黨的高級幹部 是嗎 毛澤東的黨內同志們 主持人就說了 各位讀過金剛金沒有 大家很毛人 今天主持人為什麼談到金剛金呢
然後主持人繼續說 我是讀過了的 裡面充滿了變政法 比方說死人是照不出 這是中國佛教學會會長 死人是照不出 借非照不出 還是照不出 然後大家全毛來 他一看黨內同志 一個個毛然的很他就算了 不跟你們講了開會
我一直認為 我們中國年輕的一代 要早一點懂得善去意 這非常重要
這什麼意思呢 如來說世界 就說有一個世界 你千萬別把這個世界看成是設計
西方人的宇宙官 是不是設計的宇宙官 設計的最小單位以前叫原子 就在東莫克里特的原子了
後來物理學的發展要追問 分子原子 後來發覺原子也不笨原子吧 裡面還有基本列子
以為找到基本列子 最終的設計就找到了 後來發現還不夠基本 據說還有誇課 總而言之他們無窮無情的追問 世界成立的設計基礎是什麼
我們受了西方學問的影響 西方科學的影響 中國人也開始有設計的觀念了
這個設計的觀念 比以為他僅僅存在於 我們對物理學的學習當中 也慢慢地會影響我們對這個世界的看法
但是世界不是設計 所以第一句話說 如來說世界 馬上要否定他是個設計的存在
第二句話來了吧 接近一份世界 那麼你把這個世界 作為設計否定的 你不能把這個世界否定的
這個世界雖然不是有設計組成組成的 他怎麼組成的 原始 佛教的最基本的第一條原理
佛教的各種中派都共同承認的 不承認這一條你 就不能叫佛教的中派 原始信空四個字
什麼叫原始信空 你比方說我手頭拿著 這個礦泉水的瓶子 他有沒有他自身的設計存在呢
按照西方觀點有 他要被封建為物質的 最後物質的最基本的單位構成的 基本的
使比方說 西方觀點 佛教的觀點他沒有設計性的存在 他就自信本空 沒有自己的本性的 自信本空
那他怎麼來的。這個礦泉水的瓶子怎麼來的。各種音源聚合成，那就各種條件會和起來成了這個事物。但這個條件會聚合的，但也會離散。原會這生原理證明，萬事萬物無不如死。你先要同意這一條，你不同意這一條，你就不能進入社交模擬的智慧。
我小時候也滿早知道原期行控這是個事。我也覺得理論上能夠接受，因為一切事務都無常，沒有常處不變的事務，重新無常是生滅法。我同意的生生滅滅，我就以為我懂了原期行控。其上沒這麼懂，什麼時候懂了，不是邏輯上理解。
200年我母親去世了，後來2006年我父親有去世。當我父親去世的那一刻，我生生的體會到了原期行控。我出生在我父母所組成的家庭裡了，我在這個家庭裡邊長大，我自然而然地認為，這一個範圍的應該永遠存在，對吧？到2006年的那一天，我知道他沒了，這就要原期行控，萬事萬我都如此，包括大學也這樣，他曾經沒有，家裡也會沒有。我們內心生出，尤其是像我這樣的能復旦培養了我。我在復旦成長獲得了做學問的機會，然後復旦讓我留校，然後我在做教師的過程當中又在成長，我多麼樂愛復旦，我內心生出富汗，復旦萬歲，但他萬歲不了。
那這話說了很難過的，但是社交模擬的一開中民意一下，讓我們理解這個世界，就是這四個指原期行控。但是不要因為信控就折空了，折作於控你錯了。世界作為實體，但是不存在的，要把它控掉的，但世界作為原期你要撐冷的，對吧？原期是爭執的，不因為信控而否定了原期的爭執性。於是第三句話要來，是吧？第二句話否定它作為實體，就非世界。第三句話四明世界。
這世界就是一系列原期 原期本身要 要卻認為爭生 這一個基本道理 我希望年輕的一帶 早早的靈魁塔 為什麼重要
Paragraph 1:
我這幾年經常有機會 參加我的研究生的婚禮 他們80後的 也開始接婚了 在這之前 70後的也接婚了 那麼我那作為他們的導師 研究生導師被邀請參加婚禮
Paragraph 2:
那麼經常叫我做的一件事情 各位知道嗎 來 爭婚詞 發表 叫做爭婚人組 發表爭婚詞 我最怕這樣的場合 我上課還能講話 到叫我發表 爭婚詞的時候 我就不知道該說什麼 因為這是一整套 有規定的話 我天生說不來
Paragraph 3:
比方說 恭喜你們今天世界兩元 祝你們白手到老 我想這話有什麼意思呢 但你不這時候還來過不去 所以我最害怕 每一次叫我做爭婚詞 之前我要打復稿 打很長久的 我又不好意思 拿著子彥 這不像教授了 我都實際上總背好一對話
Paragraph 4:
這句話既要符合這個喜慶的場面 又要有一點深刻性質 有意思我是很高興的 因為我被邀請了 但是沒通知我要做爭婚人
Paragraph 1:
而我想今天我的這個 參加這個婚宴是很自在的 我到了那裡就找到了我的作為 我做下去 很自在很得意 看著這個經驗
Paragraph 2:
主持人的婚姻公司的 主持人正在發表 他套套的這個演說 我想沒我的事 沒想到他突然提起了 各位嘉賓 今天在做的 因為非常重要的 也是非常特殊的 最是我們中中的嘉賓 他來了 他就是我們的新郎的導師 王德峰 現在請他上來發表爭婚詞
Paragraph 3:
好了 完了 此刻我督子裡空空各位 但是我必須上台是吧 我走上台來之後 我還不知道我該說什麼 清潔是從突然想起的三句 於是我開始發表了 我這樣的爭婚詞
Paragraph 4:
第一句話說 如來說 你們是會不會 說你們是夫妻 全常掌聲雷動 這個當次比較高 如來說的 掌聲落定之後 我第二句話來了 這份夫妻 全常一下子沉默 能不能帶走一貨的眼睛看著我 我相信他們其中 有些人在揣摩 在說這個叫的時候 今天腦子進水了 在大家的金二之中 我終於說出了第三句話
Paragraph 1:
所以是夫妻 大家還是安靜的 為什麼沒懂 這算什麼話 突然有一個朋友站起來說話了 王老師說得好 你送了一部金剛金給他們 我來為你做重血 他只是包風勇的 上來 他是獨國金剛金的 他上來第一句話 他說王老師怎麼做和你們的
Paragraph 2:
第一句話說 你們今天結婚了 如來也成了的 第二句話 你們馬上要開始婚後的生活 婚姻的第一階段 一定是磨合氣 你們也許會發現 你們心目中那個理想的丈夫 或理想的氣勢 不符合你們的理想 這時候第二句話 恐怕就來了 結婚夫妻 千萬被停留在第二句話裡
Paragraph 3:
他跟他們講 不能停留在第二句話裡 你們馬上要第三句話來 所以是夫妻 那就要緣分 全商生雷凍 我非常感謝這位朋友 他即使都幫我解了為 否則我要在上面上課了 對不對
Paragraph 4:
我們來想一想這三句語的意思 當我們在戀愛的時候 我們心目當中正在尋找 一個理想的丈夫 或理想的氣勢 沒錯 我們再做這樣一個美好的願望 但這個願望 就是我們在心中 自己構成了一種 蘿波拉圖所說的理念 理念是波拉圖講的設計
Paragraph 5:
我帶著關於 怎樣的氣勢 才是理想的氣勢 的想法追求了那個女性 那個女性 我也許帶著 怎樣的丈夫 是理想的丈夫的願望 來追求了一個男性 然後他們終於結合了 每個人帶著一個設計 做標準 來恨兩對方 這個錯誤錯在哪裡 設計本不存在
Paragraph 1:
誰一個女性 誰就是天生的氣勢 或者誰是 男性誰是天生的丈夫 沒有的 丈夫是誰做出來的 氣勢做出來的 氣勢是丈夫把他做出來的 丈夫與氣勢 叫交付性關係 缺了一方沒另一方 這種關係叫原
Paragraph 2:
我就是一個最標準的丈夫 向你走來 沒什麼事情的 我等待你把我做成丈夫 你也不是做一個 標準的氣勢 向我走來 你等在我把你做成氣勢 是不是
Paragraph 3:
當我兒子 但是那一天 我知道 他把我也生出來了 他把我做為父親生出來了 比如我們只是在生一個兒子 兒子把我們做為父親 或者母親也生出來了 那有一個男性 是天生的父親的 天生的丈夫的 那一個女性是天生的母親 天生的氣勢 都不存在
Paragraph 4:
所以魯迅先生說得好 女人沒有 七性 七子 七性不是天性 她說母性和女兒性 是我們的天性 當然要有體現的機會 那體現的機會
Paragraph 5:
魯迅先生 把你做為母親也生出來 魯迅先生這樣 七性是什麼呢 七性就是母性加女兒性 結果我發現 還是原 總而言之是原 所以懂得這三句意思 非常重要的 就破出十幾次觀念
Paragraph 1:
中國思想 辱家 道家 和國家 山家 當然這個國家 是中國化了的佛學 中國化了的佛學 跟辱家和道家結合 那是在聖明的時候 叫辱道佛山家 山者和流 共同行程 中國文化之精神
Paragraph 2:
這山家 沒有一家 有設計觀念 沒有一家 有設計觀念
Paragraph 3:
西方文化 當然要從他的源頭說起 那麼源頭在 有這學之前 就有宗教 叫原始宗教
Paragraph 4:
希臘的神話 希臘的神話很發展 希臘還發展出 神普學來 這哲學的前生 那麼希臘的這個 原始宗教
Paragraph 5:
希臘的神話 他已經構造出一個什麼 超線索的世界 這個世界叫 安歐林皮亞山長斯蘭 最高的神叫 鑿斯 還有諸神 諸神之間的關係 有一些 有他的道德法則 道德赤血 那麼希臘能用 那種原始的宗教和神話 構造出一個 很能見世界 能世界不一樣的世界 神的世界
Paragraph 6:
那麼構造這個神的世界 那目的是什麼呢 目的是為了 讓人間的視訊 有神聖的保證 有神聖性 為什麼需要這一點呢 為什麼不像我們中國人 我們中國人建立的社會 視訊是以血緣做基礎的 一開始就是清楚製作 中途製作 然後上升為政治上的關係 為什麼有這一個差別
Paragraph 7:
追溯他的根源 首先是地理環境 中國是廣大的內陸國家 很快的從幽默 生活轉落了農耕盟民 在土地上 建立起自然的承諾 長久的定居的生活 說一個自然承諾裡面 能與能的關係 都有血緣關係可以追溯的
Paragraph 1:
隨時我的伯伯 隨時我的叔叔 在元清的 都可以追溯的很清楚 這個定居的自然承諾的生產方式 和社會生活關係 就可以用清楚關係 做基礎來奠定社會持續
Paragraph 2:
但是古希臘的文明 是愛情海文明 多島嶼的地理學院 不斷發生什麼 一個部落 為了 尋找到更好的自然環境 就到 責名到另外一個島嶼上去 海上責名的運動 頻繁的發生
Paragraph 3:
於是不同的部落 會在同一個島嶼上消滲 那麼他們如何和平公除呢 他們無法向中國人來按照 血緣關係 清楚制度 來建構社會持續
Paragraph 4:
他們只有一個辦法 叫氣氧 如果三個部落 供據一個島嶼 這三個部落 不在之間的關係 不可能用血緣做基礎事實 因為沒有任何血緣關係 只能建立氣氧 但氣氧是能定的也可以被破壞
Paragraph 5:
所以一定要把氣氧 讓氣氧生成 其方法是什麼 構造一個生的時間 用生與生之間的持續 到的來規定能間的持續 讓能間的持續 有了它的神聖性
Paragraph 6:
這就是 氣氧成學 之前的宗教的基本任務 宗教的奔義是什麼 恢復能與生之間 鎖定了你的氣氧 所謂了你的氣氧 因為列列軍 這個持的奔義 是能與生之間 定立的氣氧
Paragraph 7:
要恢復它 因為能累受回的 罪惡 都來自於能破壞了 能與生與之間 鎖定的氣氧 於是能受到了懲罰 重建這個氣氧 叫做宗教 重建能與生之間的氣氧
Paragraph 1:
現在的氣氧
Paragraph 2:
這一點告訴我們 在西方哲學 起步之前的西方的 宗教事項已經 去封出兩個世界了 一個是現實世界 一個是生的世界 一個遲暗 一個避暗 它是來自 當時的地理環境的特徵
Paragraph 3:
然後哲學起步 哲學起步後 不久遇到了這樣的人物 蘇格拉丁
Paragraph 4:
後來又有 他的學生波拉圖 那麼波拉圖建立 去第一個完整的哲學起系 這波拉圖在哲學 概括的說叫理念論
Paragraph 5:
他不再用 宗教的語言說話 不再用原始宗教的語言說話 他帶子於理性的語言
Paragraph 6:
那麼理性的語言 也要構造出一個 避暗的世界 這個世界叫理念世界
Paragraph 7:
這個理念論 我不在這裡展開 要付出很多的時間 有一個簡單的道理 來說明理念能的成立
Paragraph 8:
我們現在懂波拉圖 比方說 什麼叫一把垂直 我們說看到 這把垂直的特殊的形態 如此這樣一個 垂直的餅和上面的 垂直的頭 我說這是把垂直
Paragraph 9:
不垂直不在於它的這樣 外部扯掙 我們認識到這把垂直 因為我們心中 朋友了垂直的理念 那麼這就是 每一把聚集的感性的垂直 其實是對垂直理念的 分有模仿
Paragraph 10:
那麼大家聽到 波拉圖這種理念 覺得很奇怪 每一個感性的事物 都是對理念的 不完善的模仿 比如說這批白馬 那批黑馬 都是對馬這個理念的模仿
Paragraph 1:
當然模仿出來 一定不完善有缺陷 那麼怎麼理解這件事情 很簡單
Paragraph 2:
假如我現在要完成一件任務 假如這是個目頭做的桌子 我要把一個圖定 敲到這個桌子上去 通常我使用的 那把垂直不在場
Paragraph 3:
但是我還要做成這件事情 我就完全可能 拘取我這塊手錶 把這個圖定 敲到桌子上去了 這時候它是手錶嗎 它是垂直 垂直就是這樣對人而存在的 就是理念
Paragraph 4:
所以垂直之為 垂直不在於它聚集的形象 它一定不像垂直 但是我就把它做垂直用了 因為我心中有垂直的理念 有一件動了
Paragraph 5:
什麼叫波拉圖的理念論 於是它產生一個重要的結論 現實世界是不完善的 因為現實世界 都是有感性事務構成的 而這有感性事務 都是對理念的不完善的模仿
Paragraph 6:
天下沒有一把聚集的垂直 可以宣稱為垂直之理想 假如一個單賣人舉起來 他們所造的垂直 像前世界各民族宣佈 這是唯一正正的垂直 是花很荒唐的
Paragraph 7:
所以 感性事務都是對理念的模仿 而且不完善 於是一個重要的結論來了 現實世界的缺陷 都來自什麼 它跟理念之間的差距
Paragraph 8:
所以世界應當被改造 我們中國人沒想到過改造世界 各位 西方自從波拉圖 是一項成為傳統以後 波拉圖成為西方的 思想傳統之後 就改造世界的要求不斷地表求提出了
Paragraph 9:
為什麼 敵業現實世界不有發現有缺陷 怎麼會發現的 因為心中有理念 哪理念來對比現實 不現實就有缺陷了嗎 有了缺陷怎麼辦 改造它 讓它更基金於理念 這叫進步
Paragraph 1:
於是它完全可以說明垂直的歷史 我們今天的垂直供發 更原始的垂直 形態差別很大是吧 我們有了7000 2000水壓機 有現在的垂直 形態上更最初的垂直差別很大 但是我們要知道 現代的爭取垂直也 把水壓機也把 代表從原始的垂直到 進行垂直的進步是吧 這個進步隨帶來的 我們心中的理念 比照所現實的缺陷 然後糾正這個缺陷 可否這個缺陷帶來的
Paragraph 2:
所以西方一定提出了歷史進步了 幾個重要的結果 第一世界應當不已改造 因為它是不完善的模仿理念 要求克服它的缺陷 每一次克服就帶來一次進步 理念讓西方文明 更中華文明 有更本的差異了 我們中國能可成想過要改造時間 今天想的是因為受西方影響 以前只想到天人和義 這個天人和義的事情 是很有意思的事情
Paragraph 3:
比方說我們有了 這學習經常有 海外的這學同行 來做Vitain School的訪問學者 特別是歐洲來的 我們要請他們吃飯 經濟主治意 出來安排訪學活動 有一次我跟 一個美國的教授 一起吃飯 我們一起吃飯 你到中國來吃飯 我們就不請你吃西菜了 自然 那麼路香水鎖 我們請你吃中國的菜
Only chopsticks, without any problems. When our Chinese friends come, we call it "anzai cunzai" and we can all smoothly continue using chopsticks to successfully add the "anzai" to the dish.
But then I watched this American professor try to do it. He tried six times and failed. The first time he added the "anzai", it fell onto the ground. He was infuriated, saying "You Chinese people are so smart."
I said, "This doesn't have anything to do with intelligence. It's a philosophical problem."
He asked: me, "Is there a philosophical problem with this?" I said, "Of course. How do you Europeans eat?"
I know there is a brand called "Plat" with a fork on it. You take the knife and tea in your hand and, as the subject facing politeness, you dissect and place it aside. After dissecting and placing it aside, you eat it. That's called "Teknollige" technology. The principle of technology.
We Chinese people are normally knowledgeable, but we don't call it "Teknollige" - we call it "Art".
When we eat, we don't say the subject is extinguishing politeness. We don't have that feeling. Rather, we face the object and don’t ignore politeness.
Then I handle it - either you handle it or you don’t.
We use these knowledgeable, artistic activities to accomplish a harmonious relationship between man and nature. Although it's just a show for now, philosophically speaking, it's still right. This is the logic behind Chinese thought and culture - we can never develop Western technologies.
We don't change nature.
My method is not to handle it or transform it - instead, it's to better achieve harmony between man and nature. So, his principle is art, and the credit goes to the hardworking memory of laborers - not technology. These are two different attitudes towards nature.
Because the West, especially since modern times, has been willing to develop and listen to the demands of capital, it is willing to develop technology to transform nature. Therefore, "Brage's Idea" of philosophy has become prevalent in Western civilization, especially since the modern era.
都到了最充分的體現
怎麼體現呢
他可以創造出 自然界本來沒有的東西
比方說泡泡湯
自然界中 本無恥的東西
所以你再吃泡泡湯 它是你一定要注意的.
你舉覺完了 它的滋味之後
不能燕下去的
因為它燕下去 無法在 你的身體內部 完成一種代謝 是吧
它不可代謝 你必須把它吐出來
你最初願意 要最初到理念論的
因為它夠照
說自然界中 本來沒有的東西
而且這些東西 一旦照出來 它無法進入了 自然界中的懸環中
今天叫白色烏蘭 對吧
白色烏蘭 可能產生 一續放文明
怎麼可能在中國產生呢
這是不可能
因為它的 對世界的理解不一樣
由於 由於有了理念論
於這種理念論在 當代科自然科學中的運用
一定會產生 如泡泡湯 和清化植物
由這樣的東西
24屆大戰爆發 之前是世界經濟危機
美國人也陷入 經濟危機
你們都知道 美國人沒有 一天離開奶油的
他們的影視器官要求的 是吧
沒有奶油
這還叫什麼生活的
但這時候的自然的奶油 越來越加高 很貴了
於是落干跟美國的科學家 在實驗室裏面 研製措施中什麼
能造奶油
我們今天就知道 叫清化植物油
你私進去以後 無法進行淡蟹的各位 然後他們專門有幾個
後來就接著
這個世紀的事情 有兩個異生和 一個實驗的科學家 就做實驗 就異生事法
我連續一個月 只是清化植物 有會產生什麼效果 據說後來嚴重的痕 甘公的嚴重手手
於是擔賣通過來一條法律 在整個擔賣的境內 不允許任何清化植物油 但是我現在每天也喝 因為我喜歡確診咖啡 它方便
後來我就研究了 它是三合一老 一發現 用清化植物油的 我一點荒 但是想想量不大
我們幾乎已經 中國的隱暑 只要世界到 奶油之裏的 很容易碰到清化植物油 因為我們沒有這個法律 這都是什麼自然 些種笨無的 笨沒有的東西
更可怕的事情 是什麼 安斯坦發現的 一種MC頻方 它在理論上 宣布了原子彈 那麼一點點微小的物質裏面 按照這個公社 運長做巨大的能量 這一點點質量就M 要成上什麼 光速的頻方 它意味著多大的能量
於是能為 在波拉圖主義的精神的指引下 做了這樣一件事情 就核能的利用
不能利用核能 我們只能利用 太陽吃給我們的能量 為什麼 有一個前提 核能的利用 要有一個前提 它絕對安全的被利用 是吧
我們卻不管那個核武器的事情 假定核武器都消滅了 全體能量做出了共同決定 讓消滅一切核武器 但是我們核平的利用 核能比落說核電站 它同樣包含巨大的危險
各位因為它的前提是嗎 你絕對安全使用核能 那麼它又有一個前提 能不會犯錯誤
但能是會犯錯誤的動物
這是個哲學的命題和宗教的命題
能不能以為自己在理性的武裝之下 就可以得到不凡任何錯誤 達到完美和無限 就不可能 能在規定到底是有限的 它被虛無暴躲著
所以這樣來看 一個哲學的命題和宗教的命題 在這一屆上一致的 共同程任能是 會犯錯誤的 而且一旦犯了錯誤 在核能的運用上 一旦犯了錯誤 其後果是無法受惡色的
日本這個福島河威記士吧 有什麼辦法 沒有辦法各位 據說有一些 核框上的物質已經 弄到大海裡去了 以後會產生什麼結果 我們現在還不知道
所以這些事情表明了 柏拉圖主義 有重大的衝國 這些衝國當中 包含了重大的危險
另外還有一個衝國 就是以理念論的原則 來建構社會持續 我們現在對 新上西方的社會持續 理性的 現在的社會持續 不再按照宗教的法則來建立
這個社會生活 不再有微靈論的光環 沒有生生的光環 一切的社會組織 不是暗示著我們 每一個個流 向上潘登的道路
而是什麼 一個平面化的 每一個社會持續 每一個社會組織 每一個單位 他的持續的組織 按照理性來組織
Paragraph 1:
那麼為什麼 按照理性組織 並且大家都接受了 這一點 是因為他帶來的 他沒有一個理由 他沒有一個理由 這樣的社會持續 這樣的組織內部的 持續和制度 我們接受他的原因 就是理性
Paragraph 2:
給我們理性的安排 給我們帶來的 小理 那麼 就是說 社會世界的 非靈化 也完成了 柏拉州主義 有雙重的結果 一個結果 就是對自然界的態度 關係 還有一個結果 還有一個結果 是冷浴龍的關係
Paragraph 3:
那麼 我們不能因此 就是說 西方文明 亞根爾 就是一個 很不好的充滿了 毛病的文明 我們必須承認 他帶來的 成果
Paragraph 4:
比方說 我們可以在 技術的 運用下 實現了什麼 不靠天吃飯 這樣的一件事情 農業文明 發展的最燦爛的 是中華 中華文明 是中華文明 是中華文明最高 發展程度在一個民族 但他仍然 始終面對著什麼 靠天吃飯這件事
Paragraph 5:
所以 皇帝每年 要祭天 帶著重層猛吃飯 北京有天談 祭天的時候 就祈禱 今年 這一年 封條雨孫 受制於自然界
Paragraph 1:
所以我們要看 這個西方文明 他的這個更遠 往前追溯 地理環境 然後帶來的 這個西方的 古希臘的宗教 神話 然後又引發 說西方哲學的特徵 繼續保持兩個世界的徐奉 那麼 一個整理在一個 或者天國裡面 就宗教的 一個世界 畢案 畢案的世界 天國 或者哲學上所說的 理念世界 整理在那裡 在畢案 以畢案的原則來改造此案 這就是西方文明 的基本的態度 基本的這家 形成起來的世界理解的 基本框架
Paragraph 2:
那麼我們現在 回過來看看 我們已經知道 西方文化的特徵 我們簡單地說 叫波拉圖主義 我們知道 他有重大的世界的 思義 他已經影響到了 非歐洲民族 而且廣泛勝落的影響 那麼我們回過來看
Paragraph 3:
中國文化的多徹型 中國的哲學 中國沒有正正意義上的 宗教 比方說我們有佛教 是吧 佛學還中國話 其實佛教嚴格 意義上不是宗教 為什麼 他是無神論的 佛教是沒有神的 他在明天的信仰方式當中 才取得了神的形象 神的地位
Paragraph 4:
比方說我們拜一個菩薩 我們仿佛在拜生 並且請他幫助我們 然後我們要去 去燒香 去院 然後在還院 特別是高考之前 對吧 到普遂山去一下 今年高考師傅能勝利 如果勝利了 一定要 別忘了要去還院的
Paragraph 1:
我發現這種行為 一律就要行會 對吧
Paragraph 2:
這是佛教在明天信仰當中 採用生在一種形式 就是想法
Paragraph 3:
佛是一個神的世界 佛菩薩 羅漢 是個神的世界 其實他們不是神 都是普通的人 普通的人修佛修到一定的境界 第一境界叫俄羅漢 第二境界 菩薩 在往上走佛 他不是神 上家目的是普通的人
Paragraph 4:
普達這個繁文的單詞 我們翻譯成佛了是吧 普達 他的笨意就是絕物則 所以佛就是絕物則 我們現在都還不是佛 是因為我們賞位學物 但是我們佛行都有的 這是個基本原則 所以他是無聲論的 所以有一個程中的公關 是這麼說的 一個低於 一個低於 一個低於 有一點終於能不做問他的師父 這師父已經是 慘中主持 他是誤了的 他說師父 你能不能告訴我 佛究竟在哪裡 這個師父跟他這麼說 在你面前 聽你說佛法的 就是佛 這句話一說出來 那個低於誤了 就一句話 然後就脫了誤了
Paragraph 5:
佛行不是神行 每個人都具備 眾生是佛 眾生是賞位絕物的佛 佛是已經絕物了的 眾生 嚴格來說 我們每年年初一月要拜佛是吧 本應該不到十秒里 應該怎麼樣 彼此復拜 我在拜你 你也在拜我 我就佛與佛之間在拜 本應當如此的 人皆有佛行
Paragraph 1:
會能的重要性就在這裡
Paragraph 2:
我們知道慘中第六組會能 他完成了 真正完成了佛學的中國話 最高成果慘中 他是慘中真正的典之人
Paragraph 3:
那麼會能的重大的貢獻在哪裡 就是把佛學的修養 從少數知識豐值的圈子裡面解放出來 讓他勝落能明群眾的內心 這叫這場佛學革命
Paragraph 4:
會能說下下能有上上字 上上能有默契字 不是我能祝你 你自誤 都說他很清楚了 所以我又想起了先主性毛澤東
Paragraph 5:
毛澤東說佔許過的中國思想史上的人物 並不多的 不落他反演得多了 是吧 維多會能 是毛澤東主持成均多次佔揚過的一個人物 我背送他一段娛樂
Paragraph 6:
唐代出了一個了不起的微信主義 這學家會能 他是文猛 但他的思想非常深刻 他的談經是一部能明群眾的佛經 我一看到這樣的話 我就知道 我們的主持人看得是非常深刻 評價的很到位 他等於說說了什麼
Paragraph 7:
會能完成了佛學革命 如果佛學始終是在中國師大夫的 文猛的小圈子裡面活動 他不可能中國化的 中國化就是讓他勝落 每一個中國老百姓的內心 這個道路是誰開創的會能 所以叫佛學革命
Paragraph 8:
所以從了會能之後 中國思想你不講佛教的一面 你就不完整了 來 露道佛山家 沒有一下可以少 而且大量的 佛家的語言成了我們日常的詞語
Paragraph 9:
絕物就是一個 英國 說 夜裡 義盛 爭禮 境界 星星 鄉印等等 這些詞語都是因為 佛學中國化才是進入了駭魚 我們終於做到了基本上做到了 讓佛經說駭魚
Paragraph 10:
於是中國駭魚的詞語 當了多了一大堆詞 這些詞經常掛在我們的口邊 成了我們表達生命情感 表達人與人的關係 表達某種價值的標準的基本詞位
比方說 你要相信任何一個人 哪怕他犯下很大的罪過 不僅到這上不能接受到 法律上也要懲罰的 但你能不可清死他 為什麼因為佛信還在 他的佛信還在 這是他現在迷了 沒見到自己朋友的佛信 那就前面迷思繁服 後念誤是佛 而且這個誤按照會能說法 是頓誤 就一下子誤了 不是慢慢的誤 你要麼沒誤 要麼活著誤了 怎麼辦 怎麼慢慢的誤去了 這又不叫增加之上 誤和之上任志活動不一樣 任志要接累的 誤使你一定要麼沒誤 要麼誤了 所以叫頓誤
於是 一句成語就來了 放下圖刀 立體成語 第一這個能殺過人 犯過罪國 但佛信還在 第二頓誤 立體成語 一放下來就成了 那頓誤
那盡落了普通的日常的語言 我們中國人 先都在佛學時下裡 這不過你不自覺 如果你沒去讀過佛經 但你在說這些話的時候 你已經在佛學時下裡了 你說另外一句話在道家時下裡 你又說那些話在無家時下裡
那麼中國時下跟西方時下做一個對比 那麼根本差別在哪裡 簡單一句話 中國人論道 如道佛都論道 沒論錯兩個世界 還只有一個世界 天道在哪裡 天道在人民生活中 他不脫離人民生活
所以孔子最早說的這樣一句話 道不願人 對吧 天道不在 閉暗世界裡 天道就在人民生活中